荀子簡介
△中國的亞里斯多德
在中西哲學史中，荀子與亞里斯多德（Aristotle）同樣是再兩千餘年前，並且學說大多不謀而合，堪稱學術史上的一段佳話。荀子是一位博學而有創見的儒家大師，其生年距亞里斯多德的卒年不超過三十年。兩人學說有許多相近的地方。荀子認為「有辨」、「有義」、「能群」是人的三大特色。「有辨」就是有所辨別的意思。要清楚地辨別是非，必須具有理性。亞里斯多德曾說：「人是理性的動物」。荀子說的「能群」，和亞里斯多德說的「人生來是社會的動物」，其意義不謀而合。兩大哲人幾乎並世而出，其學術思想不但互相輝映，且對後代都具有深遠的影響。因為兩人的諸多相同處，故有人稱荀子為中國的亞里斯多德。
△生平
荀子名況，字卿，戰國時趙國人。約生於西元前334年，卒於西元前230年左右。他推崇孔子，稱道冉雍。對其他的儒家，如子張、子夏等，則頗有微辭，稱他們為賤儒。他最不贊成孟子和子思，攻擊不遺餘力。五十歲那年遊齊國，他在到齊國以前做過什麼事，古籍未曾記載，無從考證。
齊國當時喜愛文學遊說之士，齊宣王尤其如此，常千數百人聚集在稷下。他在齊國雖受人尊崇，但並不負擔實際的政治責任。後因遊說不見重用，且受齊人讒言，就去齊往遊楚國。
楚相春申君以荀子為蘭陵（今山東省嶧縣）令，荀子因而遷居蘭陵。後春申君被殺，荀子亦被廢棄。晚年著書講學，其弟子如李斯、韓非、毛亨、浮丘伯等，皆為名儒。約於西元前230年，荀子在蘭陵去世。
△代表作
禮記第十八篇〈學記〉、荀子一書中的〈勸學篇〉。〈學記〉談教的方面居多；而〈勸學篇〉則偏重於學。兩者互為表裡，前後相映成趣，為千古不朽的傑作。
△教育思想
荀子的教育思想，大多集中於〈勸學篇〉內，其要旨為說明為學之重要及目標，另外尚有治學之方法等。在荀子書中的其他各篇，如性惡篇主張有教無類、教育機會均等。在修身篇和儒效篇，曾提到尊師重道及教育環境。此外尚有「化性起偽」和「學可以為聖人」的觀點，分別見於〈性惡〉與〈禮論〉兩篇。
△尊師重道的傳統美德
西洋社會上尊師的心理，不如中國遠甚。從前希臘的塾師是一般遊行的樂師，家庭的保傅是奴隸（Pardagogos，教僕），教育學（Pedagogy）的名稱，即由「教僕」這個名詞演變而來。羅馬教師是希臘的俘虜。十八世紀末，一般教師還是由木匠、裁縫、老婦業餘充任。宮廷師傅雖比較受尊重，但還是不及中國尊師重道的美德。中國自古君師並尊，學記上說：「能為師然後能為長。」由人們家堂內常供奉「天地君親師」牌位，可見尊師的一般社會心理。
舉孟子的話來互相參考：「人之患，在好為人師。」此乃警惕為人師表的要小心謹慎的反省自己。
△重視學習與教育功能
荀子〈勸學篇〉，開宗明義即強調學習的重要。他說：「君子曰：學不可以已。青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪；其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利；君子博學而日三省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。……吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。」
荀子強調教育的功能，曾以蠻夷的孩子為例。他認為吳越夷貉那些地方的小孩，出生的時候，啼哭的聲音都是一樣，可是到了長大以後，習俗便不相同了，這是教化的力量使他們這樣的。他說：「干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。」（勸學篇）
△教育環境關係重大
遺傳和環境，為影響學習的兩大因素。兩種因素何者較為重要，中外教育家意見不一。荀子和瓦特孫（美國教育家）特別重視後天的教育環境。瓦特孫曾說：「給我一打健壯的孩子，在我控制的環境裡教養他們，我可以擔保任擇一個訓練他，可使成為任何專家——醫師、畫家、企業者，同樣也可使成為乞丐、盜賊，不管他的才能、嗜好、傾向、職業，以及他的祖先的種族怎樣。」
荀子下列的兩段話，特別強調環境對學習的重要性。
「居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也。」（儒效篇）
「故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正也。」（勸學篇）
荀子所說的楚、越、夏、鄉等，就是環境。要收到預期的教育效果，先天的遺傳雖然不容易改變；但選擇適當的教育環境，應屬輕而易舉的事。
△學貴專心有恆
求學必須專心致志，始克有成。荀子曾以蚯蚓的生活，說明用心專一的重要。又以螃蟹借住蛇、鱔魚的窟穴，證明浮躁之為害。為學如果心猿意馬，像孟子所說的：「一心以為鴻鵠之將至，思援弓繳而射之。」無學習成果可言。
凡事要想達到成功的目的，必須由漸而進，持之以恆，為學尤應如此。荀子對於此一道理，曾有明確的闡釋。他說：「積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積蹞步，無以至千里；……鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。」（勸學篇）
由上述的一段話，可以看出荀子如何苦口婆心的昭示後人，為學之基本在有恆。
△有教無類與機會均等
有教無類和機會均等，是我國古今教育上的重要主張，也就是儒家的基本教育思想。荀子曾說：「塗之人可以為禹。」又說：塗之人皆有可以知之質，可以能之具。（性惡篇）
△荀子言行影響深遠
荀子在教育思想方面如：有教無類、尊師重道、以及重視教育環境、求學之方法和目標等，都具有極大的價值，近代很多教育原理與原則，皆和荀子的思想相合。
荀子學說影響後世最大的，要算關於心性的一部分。漢儒董仲舒春秋繁露實性篇，即受了荀子性惡及人為主義的影響。其後李翱的復性書，邵康節的觀物外篇，陸象山、王陽明等討論心性的觀點，都脫離不了心性論的範圍。
荀子的禮治主義，對後代政治社會的影響也很大。大戴禮、禮記、賈誼新書保傅篇、朱子家禮等主張恢復禮治的言論，大多受了荀子的影響。荀子主張「分」與「別」的精神，完全為他的學生韓非、李斯之流所承受，奠定了法治主義的基礎，也養成了中國崇法重紀的民族性。這雖不是荀子一個人的力量，但荀子的思想學說卻發生了很大的影響。
心得
我想一提到荀子，大家就會很自然地想到他的「性惡說」，以及法家是受他的影響而生，很少會注意到他還有其他這麼多關於教育的理念。因為荀子在儒家中並不算正統，所以我們也很少讀到有關他的東西，因此我就想看看他到底說了些什麼。雖然從這本書我得到的關於荀子的資訊可能並不齊全，但是可以粗略知道一下。
其實我覺得他除了「性惡」還有「化性起偽」較不同外，其他學說與孔子相近之處很多。不過我想他為什麼沒有被歸進正統儒家，是因為他所強調的東西和核心精神已經偏離了。
荀子他的禮治主義，開創了後來的法家，如果沒有法家，中國歷史應該會大大的改寫。或許沒有秦始皇的大一統，沒有歷朝歷代的嚴格法治。
且荀子能言善辯，以前高中在讀他的〈勸學篇〉時，就覺得他是非分明，條理清晰，舉的例子也非常得當，高中裡只有讀過他這麼一點點的東西真是太可惜。
看了這一大篇之後，我也才知道原來外國人是不如我們尊師的。我生在中國文化下，確實覺得尊師很重要。不過要尊師，也要看他是否「師」得得體。有些老師，不能很稱得上老師，因為無法以身作則。就像孟子說的：「人之患，在好為人師。」我想，中國古代所說的「師」，跟近代的老師，應該已經有所改變了。老師應該能為學生開一扇窗，能以身作則，自己也努力不懈，並且不只是教授專業知識，生活的教育也一樣重要。如果一個人指懂得某方面的專業知識，卻不懂得如何做一個人，找尋自己人生的目標，那也真的是很悲哀。我想老師應該是要在學生徬徨困頓、充滿茫昧之氣時，為他們指引一條路……。
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